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八项规定 改变中国

十九大报告指出,全面从?#29616;?#20826;永远在路上。一个政党,一个政权,其前途命运取决于人心向背。人民群众反对什么、痛恨什么,我们就要坚决防范和纠正什么。(来源:12月8日,新华社) 十八大以来,党中央坚定不移全面从?#29616;?#20826;,全党理想信念更加坚定、党性更加坚强,党和国家的各项事业发展有了更加坚强政治保证。但党面临执政环境的复杂性和复杂性,党内的思想、组织和作风不?#24247;?#31361;出问题。实践证明,管党治党,关系党国家民族前途命运,必须下更大决心、勇气、气力抓紧抓好。 5年前,《八项规定》出台,全面从?#29616;?#20826;由此“破题?#20445;?#24320;启了一场正风肃纪、激浊扬清、刷新吏治的作风之变。5年后,?#32972;?#20165;仅600余?#31181;?#35268;定,却扭转着时代风气的深刻变化,使党风政风焕然一新;而今,它仍具有强大的威慑力,依然是全面从?#29616;?#20826;的重要手段,只凭这一点,它已远超?#32972;?#35768;众人预期;而且,当时认为公款吃喝等中国官场的“老大难”问题,竟然出现如此显著改善。 作风建设,成绩斐然。5年来,党中央以身作则,率?#21364;?#33539;,身体力行,把八项规定作为作风建设切入点,把全面从?#29616;?#20826;为突破口,紧盯重要节点,从件件具体问题抓起,坚决杜绝“节日腐败”。截至今年10月,全国累查处超19.32万起,处理超26.3人,党政?#30171;?#20998;超14.5万人,真是累累硕果,成绩卓著,体现?#35828;?#20013;央全面从?#29616;?#20826;和狠抓作风建设的坚定决心与毅力。 这5年来,具体到各地,也都交出?#20439;?#39118;建设满意“答卷”。一开始?#22270;岢治?#39064;导向,从具体的、细小的问题抓,从月饼、粽子?#21462;?#23567;事小节”入手,狠刹?#20843;?#39118;”。截至今年10月,全国查处违规公款吃喝等三类突出问题共超4.55起。其中,在2013和2014年占68.6%;2015年占17.1%;2016年占10.8%;2017年仅占3.5%。显然看出,违?#30171;?#37327;和增量在大幅度减少,这更足以证明:八项规定,改变中国。 作风建设永远在路上。创新监督手段,充分利用互联网、新?#25945;?#21644;新技术,大大拓宽监督渠道,相信群众,依靠群众,形成群众监督的浓厚氛围;“八项规定”修改实施细则,着重对改进调查研究等方面内容,作了全面规范、细化和完善;中纪委推出八项规定精神“表情包”接地气,换新天。十八大以来,中央十二轮巡视和各级巡视巡察均把作为重要监督内容和监督手段逐渐固化为?#36139;齲?#26500;筑成反腐“天罗地网?#20445;?#35753;隐变?#20843;?#39118;”无处藏身。 八项规定,改变中国。只有将八项规定深入人心,彻底转变工作作风,提高干部效率,把好方针政策落到实处,才能不断推动党的事业前进,得到群众的拥护,中国的明天才会希望。才能让百姓感受到了实实在在的变化,不断深入人心,人民满意,世界关注,“八项规定”精神牢牢扎根中国大地,让中国政治生态焕然一新。

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【名家专栏】徐圻:马克思学说的东方意义

日期: 2019-09-24 09:15:19    来源: 当代先锋网   
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  ?#28304;?#39532;克思、恩格?#22266;?#20986;自己的学说以来,已经过去了170年。在这样长的历史时期里,马克思主义的发展实际上呈现出这样一个地缘文化事实:它产生于西方,却影响、改变和扎根在东方,尤其是中国。为什么会这样?


  马克思主义作为人类智慧和人类优秀思想文化的结晶,是由两个大的部分构成的,即理想主义部分和现实主义部分。其“理想主义”部分主要是对人类美好生活的构想与憧憬,对?#35828;?#20840;面发展的关切,对劳动从“异化状态”向“?#32416;?#29366;态”回归的信心。在马克思看来,最重要的并不是使人获取最大的经济收益,恰恰相反,它要使人从千百年来一直压迫着人们的经济需求?#26053;?#35299;脱出来,使?#24605;?#20154;类社会获得精神的解放。可见,从理想主义的角度讲,马克思学说是一种“救世理论?#20445;?#26159;一种全力以赴地促使不合理社会现象向合理社会现象转变的“批判的武器”。


  但马克思主义不仅是一种理想化的?#35828;?#20027;义理论,而且是一种力图改变现实的革命理论。马克思主义的“现实主义”部分,我?#19988;?#32463;十分熟悉了,那就是通过揭露?#26102;?#20027;义经济?#36139;?#30340;剥削本质,来唤?#21387;?#20323;劳动者的阶级意识,进而组织成为无产阶级的革命力量,首先在政治上实现变革。“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主?#20445;?#22312;此基础上,“一步一步地夺取资产阶级的全部?#26102;荊?#24182;且尽可能快地增?#30001;?#20135;力的总量”。这正是马克思、恩格斯最先提出,后?#20174;直?#20247;多的马克思主义者接受下来的用以实现社会根本变革的一般途径。


  问题是,为什么马克思主义的现实功能没有能够在其诞生地西方得到充分的发挥,却在遥远的东方取得了伟大的成功呢?


  根据意大利共产党创始人安东尼奥·葛兰西的解释,那是因为西方国家与东方国家的政治结构有原则的区别。他认为,在东方,政治统治就是一切,或基本上就是一切。一旦在东方爆发无产阶级革命并且夺取了国家政权,无产阶级(或受压迫阶级)就会立即上升为统治阶级,随即实?#24535;?#27982;、社会?#36139;?#30340;变革。而西方社会却远为复杂。它是“上层建筑”与“市民社会”的有机统一,资产阶级统治是建立在“强制?#20445;?#26292;力、压迫等等)和“同意?#20445;?#27665;众对体制的认同)相结合的基础上的。葛兰西的这个观点是有道理的。


  毫无疑问,马克思主义的理想主义部分是具有普遍意义的,它对?#35828;?#20840;面发展和社会全面完善的描绘与预言,不论对西方还是对东方,都是一种普适的价值观。然而,马克思主义的现实主义部分,在西方和在东方的适用程度却有极大差别。在古老的中国大地上,千百年来最高国家权力是支配一切的至高权力,而最高权力一旦发生变化,改朝换代、社会变迁便?#32431;?#23454;现。因此,马克思、恩格斯所设计的革命方略,以及“十月革命一声炮响?#20445;?#26368;能引起中国革命者的共鸣。于是,当西方的工人阶级对马克思主义的召唤无动于衷的时候,东方的劳动人民却在了解到马克思主义的基本内容之后,便风起云涌般地投身于“剥夺剥夺者”“翻身做主人”的革命中去了。


  马克思主义能够在中国引起革命并取得革命成功的原因,已经清楚了。但是它能够在中国扎下根来,其原因则更?#30001;?#21051;。作为西方文化的一个类型,马克思主义对人性的?#20848;?#24212;该说是非西方化的,即它不承认人性的丑恶或“原罪?#20445;?#21453;而认为人有着某种善良的意愿,比如人对“?#32416;?#24847;义”的劳动的天然热爱,人对消除精神异化、回归自然本性的渴望,人在物?#22987;?#22823;丰富的情况下对自身“全面发展”的向往等等,都表明马克思对人性的“复归”是心驰神往的。而这种倾向,恰恰与儒家学说?#32536;?#24503;理想的追求、对“大同世界”的憧?#20581;?#23545;“人人皆可为尧?#30784;?#30340;期盼,有高度的一致性。这是马克思主义扎根于中国的一个不可忽视的内在原因。


  但是马克思主义比中国传统文化高明的地方在于:它从来都?#24247;魅说?#23436;善的每一步都不能不与社会生产力发展的特定历?#26041;?#27573;相联系。马克思主义是一种既包含了西方的“工具理性”精神,又包含了东方的“价值理性”意蕴,同时超越于它们之上的思想体系。


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